A 100 años del nacimiento de Freire y a 54 años de la publicación de su obra Pedagogía del oprimido, hay quien pregunta si esta obra y los aportes de aquél aún tienen vigencia. Al respecto, Hernández (2021) comparte la siguiente referencia y reflexión:
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En una conferencia dictada por Freire le preguntaron acerca de la vigencia de su Pedagogía del oprimido; como respuesta, él preguntó si la opresión ya había desaparecido. Esto es: la Pedagogía del oprimido seguirá siendo vigente en la medida en que persista la opresión. En esta perspectiva, la vigencia no es únicamente académica, sino histórica. La realidad se nos presenta como una posibilidad de rehacernos en el marco de la experiencia social que nos deja la pandemia, en el contexto de incertidumbres, indignación y construcción. (p. 6)
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(s. a.) (s. f.). [Ilustración mujeres] [ilustración].
Tomada de https://twitter.com/fundebase/status/1320889872786378752
Aquí compartimos la idea sobre que el pensamiento de Freire es más vigente que nunca y con ello los postulados de la educación popular, porque como lo plantea Frei Betto (2005):
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Hacer educación popular implica tener siempre como referencia el tiempo como historia. Esto es lo que nos permite analizar los procesos educativos y hacerlos visibles para otros […]. Debemos enfocar la discusión acerca de los nuevos paradigmas de la educación popular, rescatando su dimensión liberadora, para desarrollar una teoría y una metodología que incorpore el legado de Paulo Freire y lo haga avanzar. (p. 31)
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Nefandisimo. (2015). Mural en la Facultad de Educación y Humanidades, Universidad del Bío-Bío [fotografía].
Tomada de https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Mural_en_la_Facultad_de_Educaci%C3%B3n_y_Humanidades,_Universidad_del_B%C3%ADo-B%C3%ADo.jpg
Al respecto se puede decir que la educación popular necesariamente es una experiencia situada, porque tiene que ver con la posibilidad que tienen los sujetos de relacionarse con su mundo, para poder transformarlo; para hacerlo, se requiere de un “proceso de concientización en el que se transita de una concepción ingenua del mundo y las relaciones humanas, a una conciencia crítica” (Hernández, 2021, p. 3-4). “[…] como Freire le llama en su Educación como práctica de la libertad. No sólo se trata de los contenidos, sino también de las formas de situar y situarnos en el mundo, en la perspectiva de contribuir a un mundo menos desigual, más democrático” (Hernández, 2021, p. 5). Así, el pensamiento de Paulo Freire convoca a la autonomía, compromiso hacia la transformación y la esperanza.
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Pensar que la esperanza sola transforma el mundo y actuar movido por esa ingenuidad es un modo excelente de caer en la desesperanza, el pesimismo, en el fanatismo. Pero prescindir de la esperanza en la lucha por mejorar al mundo, como si la lucha pudiera reducirse a actos calculados, a la pura cientificidad, es frívola ilusión. (Freire, 1993, p. 8)
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CUAIEED. (2022). [Educación popular en América Latina] [ilustración].
Entendiendo también la esperanza como la posibilidad de amarrarse a la práctica, al proceso político.
La vinculación que establece Freire entre educación y proceso político requiere de la convicción en un futuro posible. Nunca, en ningún momento de la historia, hay certeza sobre las características de lo que vendrá, acerca de las rutas que tomarán las fuerzas de la dominación y las de los pueblos. Los oprimidos no son poseedores de una verdad última ni optan en su propio beneficio en todas las circunstancias. El poder colonizador siempre actúa penetrando en las profundidades de la conciencia social y el neoliberalismo es una de las formas de dominación de las subjetividades más poderosas de la historia. Por esa razón, las ideas de Freire cobran una importancia mayor, dado su potencial político-pedagógico para acompañar el difícil proceso de desprendimiento de los sujetos del impacto mediático-político, al cual los somete permanentemente el mercado. Educar es una tarea política, aunque no debe confundirse con el espectro de acciones políticas que requiere la hora latinoamericana. (Puiggrós, 2021, p. 27)
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"Todo acto educativo es un acto político"
Paulo Freire.
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CUAIEED. (2022). [Paulo Freire] [fotografía].
América Latina necesita a Paulo Freire; en este sentido, Pablo Gentili (2021) señala que volvamos a “las escuelas celebrando el centenario de Paulo Freire. Volvamos, ahora más que nunca, para transformar los espacios de emancipación, de soberanía y justicia educativa, donde la lucha contra el monopolio del conocimiento sea la plataforma que nos permita transformar nuestras sociedades, ampliando los horizontes de igualdad, felicidad y libertad de nuestros pueblos” (p. 71).
En ello coincide Elsie Rockwell (2021), porque ante “estos tiempos de desplazamiento y violencia, descubrir temas generadores significativos -posibilita- una metodología concienciadora de los temas generadores. El dialogismo, el propio o el público, ha escuchado y ha sopesado las palabras de los demás, de ahí su fuerza: es multivocal” (pp. 65-66).
Temas generadores
El lexicógrafo Houasis registra la palabra “tema” como “asunto sobre el cual se conversa o discurre” y “en la pintura también es un asunto desarrollado por el artista en una obra”. Los dos significados se entrelazan en Freire. Por “generador” Houasis define “lo que genera, produce; crea o procrea; genitor, progenitor”. Paulo Freire busca en el círculo de cultura rescatar el sentido de unidad y síntesis entre conocimiento y vida que antes fue amordazada y despedazada por la cultura del capital, buscando en el universo de palabras de la comunidad temas generadores, es decir, “lugares” repletos de sentidos de experiencias nucleares para la existencia, que llenan de sentidos cotidianos a las vivencias. (Streck, 2015, p. 486)
Dialogismo
La propuesta de una educación humanista-liberadora en Freire tiene en el diálogo/dialogicidad una de las categorías centrales de un proyecto pedagógico crítico, propositivo y esperanzador con relación a nuestro futuro […]. Freire retoma la concepción de diálogo como proceso dialéctico problematizador. O sea, a través del diálogo podemos mirar el mundo y nuestra existencia en sociedad como proceso, algo en construcción, como realidad inacabada y en constante transformación.
En esa perspectiva, el diálogo es la fuerza que impulsa al pensamiento crítico problematizador con relación a la condición humana en el mundo. (Streck, 2015, p. 152)
Multivocal
Diferentes voces. Voces diversas.
“Una educación que nos libera en la medida que nos permite descubrirnos como sujetos de la historia por medio del diálogo horizontal y crítico entre educadores, educadoras, educandos y educandas, y en la que todas las personas podemos enseñar y aprender” (Jara, 2021, p. 30).
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La educación es una herramienta de emancipación humana sólo cuando ella ayuda a construir conciencias críticas que luchan por un mundo más justo, por la igualdad más plena entre los seres humanos, contra la explotación, contra los privilegios de las minorías y por la afirmación incesante de más y más derechos para las mayorías, por la diversidad y por la libertad, por la autonomía y la autogestión, por el derecho a dudar y preguntar, por la pulsión liberadora de animarse a decir “basta” a los poderes dominantes. (Gentili, 2021, p. 71)
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Koehne, A. (2006). Alegoría del educador brasileiro Paulo Freire [ilustración].
Tomada de https://es.m.wikipedia.org/wiki/Archivo:Method_Paulo_Freire.jpg
La educación popular y las alternativas pedagógicas que se han producido en América Latina y el Caribe por diversos sectores en diferentes momentos de la historia de la educación de nuestro continente condensa, en parte, este proceso en el que, frente a situaciones límite, los educadores y educadoras populares han hecho de la imaginación pedagógica y de la praxis una condición que dota de sentido a la acción, al acontecimiento, a la educación dialógica y a la reflexión crítica. (Gómez, 2021, p. 234)
Fuentes de información